中国政治哲学史(第一卷)(国家出版基金项目;政治哲学史) 书名：中国政治哲学史（第一卷） CONTENTS 梁涛　中国人民大学国学院教授、博士生导师、副院长，《国学学刊 呈现在读者面前的这套“政治哲学史”丛书，包括《西方政治哲学史 近些年来，政治哲学越来越受到学界的关注，明显有成为显学之势， 老子是道家创始人，但《史记·老子韩非列传》关于老子的记载却极 和孔子、墨子一样，老子的理论是直面现实的 在老子看来，包括宇宙万物在内的世界可以划分为两个部分，即形而 在老子看来，政治的最大问题，不在于消除所有的矛盾，而在于将矛 如果简单概括上述圣人“无为”→百姓“自然”的政治哲学，那就是 老子的政治思想丰富多彩、引人入胜，原因除了上述政治理念极为独 老子的政治哲学很容易被视为一种愚民之策 孔子（前551—前479），姓孔，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国 任何伟大的思想创造，都离不开对“己”或自我的思考，一种思想学 仁包含了“成己”与“爱人”，而“成己”与“爱人”又完整地统一 礼也是孔子思想的一个重要概念，是孔子对社会人生之道的思考 在“名”→“言”→“行”三者中，“名”是至为关键的一环，其本 由正名致思的双重结构能够看到，孔子正名说是以道德为形式而指向 了解了正名政治的运作模式之后，最后需要对这种政治模式做一个初 墨家的政治哲学是墨家对国家政治应该如何的一种思考 墨家的政治梦想就是要建立一个“兼相爱，交相利”的理性社会，从 如上所述，兼爱是墨家思想学说的核心主张 墨家认为，一个国家要长治久安，必须强本节用 商鞅，公孙氏，名鞅，战国时期卫国人，因而也称为卫鞅 商鞅变法的理论依据是变化的历史观 在商鞅看来，政治权力的产生是为了实现社会由乱而治，而他在《开 通读《商君书》，会发现其中的大部分内容与利用法治即刑赏督促民 孟子，名轲，战国邹（今山东邹城东南）人，鲁国贵族的后代，著名 孟子“道性善”，其直接的现实关怀是为仁政确立人性论的根据，从 周人以“小邑周”的地位灭了“大邑商”之后，为适应形势的变化， 孟子由“民为贵”进一步提出了“仁政”说，对孔子“仁者爱人”“ 朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义 从孔子开始，儒家不是自己建立组织，并依托此组织以伸张其思想主 一些学者从主观印象出发，将儒学等同于专制主义，视为君主驯化民 庄子是老子之后道家的代表性人物，常与老子并称为老庄 庄子对本原之道的讨论以《庄子·大宗师》（本章以下凡引该著，只 老子主张道无为而顺万物自然，君主也应该无为而顺百姓自然，但是 在老子思想中，万物（包括百姓）能够在不受外力干涉的情况下达到 庄子的部分后学以人性论作为依据，激烈抨击仁、义、礼、法，对用 “天”的观念在中国传统思想中出现甚早，最初具有与“帝”相同的 天地所呈现出的秩序成为人间秩序的依据，除此之外，天地具有无为 从先秦到魏晋的很长一段历史时期里，有一种强势思潮或者说时代话 这里首先有必要澄清“黄老”的概念，本章主要从广义的思想主旨而 在黄老道家政治哲学中，“天道”是个极为重要的概念 老子虽然强调“道”之“无名”，但并没有否认人间社会是“有名” 黄老道家认为“道”既是最高本体，又对社会和人生具有决定性意义 黄老道家为何是以“黄帝”“老子”命名的道家？“黄帝”“老子” 名家和名学，在中国历史上的命运可以说极富戏剧性 　　先秦秦汉时期与“名”相关的话题，最为多见的是“形名”“正 从战国中晩期到汉代初期，有一个非常有趣的历史现象，那就是“名 对于“名”“法”的机能和作用相近的现象，前人并非没有察觉，如 “名”之所以在中国古代政治思想中具有如此高的地位，与古已有之 荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家的殿军，也是对儒学 我们知道，先秦诸子——不特儒家——之兴起，大体皆面临着一个“ 基本上，我们可以这样来了解孟子立言的问题意识，此即面对霸术横 转至荀子，学者皆认为，与孟子重“仁”相比，荀子思想之核心在“ 明乎此，我们便可明白何以荀子要提出“隆礼义而杀诗书”（《儒效 荀子重礼的客观义与制度义，认为礼是实现和重建政治秩序的最有效 沃林（S 韩非生活于战国末期，历经韩釐王、韩桓惠王、韩王安三个国君在位 人性问题发端于春秋末期，在战国中期以后成为诸子共同关心的问题 法有多种含义，可与刑对等，也可泛指法令、法律，又可囊括各种规 韩非主张依法治国，而对依靠内在道德自觉的仁义之治和依靠外在道 “势”是韩非思想中的核心概念之一，具有复杂的意义 “名”是事物的名称、语词或概念，是以语音、文字符号等表示的对 ..更多